POÉTICA Y RETÓRICA DIALÓGICA DEL ESPACIO EN LA CIUDAD DE MÉXICO

Cátedra de Semiótica Departamento de Comunicación y Periodismo Tecnológico de Monterrey- Campus Ciudad de México

jcapis@itesm.mx

1. Poética dialógica del espacio aglomerado: Ciudad de México

La imagen poética es la otredad o alteridad . El fenómeno moderno de la incomunicación no depende tanto de la pluralidad de sujetos cuanto de la desaparición del tú como elemento constitutivo de cada conciencia. No hablamos con los otros porque no podemos hablar con nosotros mismos. Pero la multiplicación cancerosa del yo no es el origen, sino el resultado de la pérdida de la imagen del mundo .

Octavio Paz 2

 

En el presente estudio, entendemos la arquitectura como signos-objetos, autorreferenciales, cuyo origen formal, estilístico, funcional, cultural e interpretativo corresponde a diversas concepciones del tiempo y el espacio, y que adquieren diversos sentidos semánticos según el usuario y la perspectiva desde la cual se analicen. Nos interesa plasmar un análisis desde una perspectiva histórica de dichos signos, y armar un modelo sintagmático para describir sus relaciones. Es preciso subrayar e insistir que los objetos arquitectónicos aquí analizados son considerados los signos textualizados que dan orden y desorden al espacio en el contexto de la Ciudad de México, mayo-junio de 2004, y que se analizan desde una perspectiva histórica.

Dicho modelo sintagmático propuesto, es igualmente un intento por representar la poética arquitectónica del espacio en la Ciudad de México. Nuestra hipótesis es que dicho espacio arquitectónico plantea relaciones poéticas de tipo dialógico, intersectadas por constantes de aglomeración urbana que dan un modelo semiótico de la Ciudad de México.

Advertencia: el presente estudio es una aproximación inicial al estudio de la poética del espacio arquitectónico en la Ciudad de México, y el modelo semiótico descriptivo que se ha elaborado, es un modelo experimental que se encuentra en etapa de construcción e investigación, de ninguna forma se platea como definitivo en cuanto a sus resultados, ni en cuanto al modelo teórico que exige mayor elaboración, por lo que igualmente el texto presente se considera un apunte inicial para futuras y próximas investigaciones sobre el tema.

 

1.1. Delimitación conceptual

Entendemos por poética dialógica del espacio aglomerado en la Ciudad de México, aquellas relaciones semióticas entre los signos arquitectónicos como orden del espacio, que generan desvíos de ese orden histórico del espacio. Dichos desvíos poéticos, se realizan en las intersecciones históricas que dichos signos/objetos arquitectónicos generan entre sí, dentro del gran conjunto arquitectónico del espacio en la Ciudad de México, y en medio de las prácticas y usos tradicionales y contemporáneos de dicho espacio.

Concebimos una poética del espacio, como bien apunta Yates, como una estructura abarcadora, virtual, dentro de la cual diversos puntos de vista contribuyen a darle forma. Del mismo modo, como apunta Rudolf Arnheim, en el siglo XX el espacio dejó de estar vacío para convertirse en un territorio de fuerzas donde las cosas interactúan, para llenarse de sucesos dramáticos, sucesos que cuando se les da una forma artística, se convierten en imágenes poéticas. (Yates, 2002, p. 26)

Traduciremos a imágenes de la ciudad, estas relaciones poéticas en el espacio de la Ciudad de México, que ocurren en el conjunto de las relaciones sígnicas que la arquitectura del espacio establece en la ciudad de México.

Como sabemos, función poética , siguiendo a Jakobson, consiste en transgredir de manera intencional o no intencional, una norma estándar, un código de representación visual, estética, lógica, semántica o ideológica. Las relaciones entre los elementos componentes de la arquitectura urbana y las figuras creadas permiten interacciones semánticas, culturales y estéticas, revelando sus correspondencias (por identidad, similitud, diferencia u oposición), que se suman a la significación de la arquitectura como signo específico, como objeto significante, y revelan en su interior una acumulación de elementos estructurales, una construcción compleja, un discurso sobreelaborado.

Poética dialógica , es un concepto de interrelaciones dinámicas, un “diálogo” de desvíos poéticos arquitectónicos, organizados sintagmáticamente desde intersecciones históricas arquitecturales. Relaciones dialógicas dinámicas, de tipo sintáctico, semántico y pragmático; de tipo histórico, estilístico, cultural y estético. El discurso poético dialógico se caracteriza porque expresa algo que está más allá de lo físicamente representado, caracterizado por la suma de las interrelaciones semánticas dadas.

Por espacio coincidimos con Rudolf Carnap, dados sus conceptos objetivos, subjetivos y materiales, como categorías de “espacio formal”, “espacio percibido” y “espacio físico”. Siguiendo a Carnap, el espacio formal, puede definirse como una formación única de relaciones entre partes indeterminadas de una forma en la que una asociación sigue a otra en un mismo terreno . El espacio formal incluye objetos relacionados de manera significante cuyas relaciones están sometidas a condiciones formales, representadas por diversas entidades como números, colores, o interpretaciones, es decir, signos organizados de diversa manera en órdenes sintácticos, semánticos y pragmáticos. (Yates, 2002, p.119-128)

El espacio aglomerado es una realidad en la Ciudad de México, dada en la experiencia sensorial, formal, perceptual y física. Siguiendo a Moholy-Nagy, el espacio aglomerado se percibe mediante signos visuales formales como: perspectivas, superficies que se encuentran y se cortan mutuamente, esquinas, objetos en movimiento con intervalos entre ellos, objetos que se penetran mutuamente, relaciones de masa, luz, color, textura, tensión; mediante signos sonoros: según fenómenos acústicos ; mediante la observación del movimiento : en distintas direcciones en el espacio; mediante medios de locomoción; horizontal, vertical, diagonal, intersecciones, saltos; mediante el sentido del equilibrio: círculos, triángulos, cuadrados, curvas, espirales, planos. (citado por, Yates, 2002, p. 208-209)

El espacio contemporáneo se caracteriza por su eclecticismo, en donde los límites se hacen “fluidos” dado que el espacio se concibe como algo que fluye, como una interminable sucesión de relaciones poéticas y retóricas.

Finalmente, el concepto de aglomeración está entendido aquí como una constante en el espacio arquitectónico urbano. La aglomeración como producto de la saturación arquitectónica del orden del espacio. Aglomeración es igual a saturación de signos/objetos en el orden/desorden del espacio urbano. Las constantes de aglomeración en la Ciudad de México sirven igualmente como puntos de intersección en las relaciones espacio-temporales de la propia ciudad, y las identificamos más adelante.

 

1.2. Función poética y estética en la arquitectura del espacio de la Ciudad de México

Para Roman Jakobson la función poética es “la tendencia hacia el mensaje como tal” , pues en ella el signo/ objeto arquitectónico se refiere a sí mismo. Jakobson se refiere al arte verbal y literario, aunque reconoce los fenómenos poéticos en todo tipo de expresión artística y humana. Sus deducciones son aplicables al objeto arquitectónico. Jakobson afirma que para conocer los rasgos inherentes a la poesía , es necesario recurrir a los modelos básicos que se utilizan en una conducta verbal. Tales modelos básicos son aplicables a la conducta de articular el espacio mediante la arquitectura: la selección y la combinación.

Equivalente al concepto de “función poética” de Jakobson, encontramos el de “función estética” de Jan Mukarovsky, que también nos ayuda a situar el carácter poético de la arquitectura y poética del espacio aglomerado en la cudad.

Para Mukarovsky la función estética puede ser observada dentro y fuera del arte. Desde dos perspectivas, desde el punto de vista del sujeto y desde el punto de vista del objeto.

Desde el punto de vista del signo-objeto arquitectónico , la función estética es el papel que cumple la arquitectura del espacio entre los individuos, en la sociedad; función que abarca otros objetos y acciones que también cumplen una función estética fuera del arte, como la mayor parte de las producciones publicitarias; mientras los objetos y acciones de carácter estrictamente artístico pueden llegar a perder su función. Los límites de la función estética no sólo están determinados por las acciones y los objetos, sino principalmente por los receptores que los interpretan.

La afirmación que nos parece más interesante en Mukarovsky , es que la estabilización de la función estética es asunto de la colectividad .

Para Umberto Eco , la función estética se da cuando el signo arquitectónico se estructura de manera ambigua y se presenta como autorreflexivo al atraer la atención del destinatario antes que nada hacia su propia forma. La describe en los mismos términos en que Jakobson lo hace respecto a la función poética . 3

Como obra visual inmersa en una colectividad histórica-cultural dada, la arquitectura como signo/onbjeto en la Ciudad de México asume una función poética y una función estética , determinadas por los individuos que la perciben e interpretan , por el contexto (tiempo y espacio históricos) , por la “dominante” (si la hay) de la expresión estética, por el campo semántico donde se presenta la obra y por las características propias de la poética del arquitecto o de la intención arquitectónica.

La figura retórica arquitectónica por sí sola no es suficiente para producir el efecto de sentido que el espectador encuentra en la arquitectura del espacio aglomerado. El efecto poético se construye en el espectador, en el ethos/efecto producido en la relación de la obra y el espectador. La retórica es un medio de la poética y está en las intenciones del autor, pero fundamentalmente está o no, en el receptor de la obra.

En la arquitectura del espacio , nuestra vinculación con el mundo quizás esté presente, quizás se encuentre establecida, pero no probada científicamente. La información plasmada es poética, científica, estética, mítica, fantástica, simbólica, ideológica, individual y social. Su potencia y debilidad radican en la con-fusión voluntaria entre la intersección de sujetos, elementos expresivos, signos, materiales y su reunión.